Ο Sigmund Freud (Φρόιντ) δεν έγραψε ποτέ ένα βιβλίο αποκλειστικά για την αγάπη, όμως το θέμα διατρέχει σχεδόν ολόκληρο το έργο του. Στα κείμενά του για τη σεξουαλικότητα, τον ναρκισσισμό, τις ομάδες, το πένθος και τη θεραπεία επέστρεφε διαρκώς στα ίδια ερωτήματα: γιατί ερωτευόμαστε συγκεκριμένους ανθρώπους, γιατί η αγάπη τόσο συχνά επαναλαμβάνει το παρελθόν και γιατί μπορεί να φέρει τόσο πόνο όσο και ευτυχία; Οι απαντήσεις του έγιναν η αφετηρία για κάθε μεταγενέστερη ψυχαναλυτική θεωρία της αγάπης, είτε οι επόμενοι στοχαστές πάτησαν πάνω στις ιδέες του είτε αντιτάχθηκαν σε αυτές.
Το άρθρο αυτό ανήκει στη σειρά Η Ψυχανάλυση της Αγάπης. Εξηγεί με απλά λόγια τις βασικές ιδέες του Freud για την αγάπη, δείχνει πώς εφαρμόζονται στις σχέσεις των ενηλίκων και στην ψυχοθεραπεία και εξετάζει τις κυριότερες κριτικές που έχει δεχτεί η θεωρία του.
Λίμπιντο: η ενέργεια πίσω από την αγάπη
Η αντίληψη του Freud για την αγάπη ξεκινά από την έννοια της λίμπιντο, την οποία περιέγραψε ως την ενέργεια της σεξουαλικής ορμής. Στις Three Essays on the Theory of Sexuality (Τρεις πραγματείες για τη θεωρία της σεξουαλικότητας, 1905) χρησιμοποίησε τη λέξη «σεξουαλικός» με πολύ ευρύτερη έννοια από αυτήν που της δίνουμε συνήθως σήμερα. Για τον Freud, η σεξουαλικότητα δεν ξεκινά στην εφηβεία· υπάρχει ήδη από τη βρεφική ηλικία, στην ευχαρίστηση που νιώθει το μωρό όταν το ταΐζουν, το κρατούν αγκαλιά και το παρηγορούν.
Από αυτή τη σκοπιά, η αγάπη είναι λίμπιντο που στρέφεται προς έναν άλλον άνθρωπο. Ο Freud πίστευε ότι πολλές και διαφορετικές μορφές αγάπης έχουν την ίδια πηγή: η αγάπη για τον σύντροφο, για τους γονείς και τα παιδιά, για τους φίλους, ακόμη και για ιδέες ή σκοπούς. Εκείνο που διαφέρει είναι πόσο άμεσα εκφράζεται ο σεξουαλικός στόχος. Η τρυφερότητα και η στοργή δεν είναι το αντίθετο της σεξουαλικότητας, αλλά ηπιότερες μορφές της.
Ο Freud περιέγραψε επίσης την αγάπη ως επένδυση συναισθηματικής ενέργειας σε κάποιον. Όπως κάθε επένδυση, μπορεί να αποσυρθεί, να μετακινηθεί αλλού ή να στραφεί πίσω στον ίδιο τον εαυτό. Αυτό εξηγεί εν μέρει γιατί, μετά από έναν χωρισμό, κάποιος μπορεί να νιώθει κενός, να κλειστεί στον εαυτό του για ένα διάστημα ή να δεθεί γρήγορα με κάποιον καινούργιο. Μια ευρύτερη εισαγωγή στο λεξιλόγιό του θα βρείτε στην επισκόπηση των φροϊδικών όρων και εννοιών.
Η εύρεση της αγάπης ως «επανεύρεση»
Ίσως η πιο γνωστή φράση του Freud για την αγάπη είναι η εξής: «Η εύρεση ενός αντικειμένου είναι στην πραγματικότητα επανεύρεσή του» (1905). Στην ψυχανάλυση, «αντικείμενο» σημαίνει απλώς το πρόσωπο που αγαπάμε.
Αυτό που ήθελε να δείξει ο Freud είναι ότι οι πρώτες μας εμπειρίες αγάπης προέρχονται από τη φροντίδα που δεχτήκαμε, συνήθως από τη μητέρα ή από κάποιο άλλο πρόσωπο που μας φρόντισε νωρίς στη ζωή. Οι πρώιμες αυτές εμπειρίες γίνονται ένα είδος συναισθηματικού σχεδίου. Όταν ερωτευόμαστε ως ενήλικες, δεν ξεκινάμε από λευκή σελίδα. Χωρίς να το καταλαβαίνουμε, ελκόμαστε από ανθρώπους που μας προκαλούν ένα οικείο συναίσθημα: ένα συγκεκριμένο είδος προσοχής, ζεστασιάς ή ακόμη και απογοήτευσης που έχουμε γνωρίσει στο παρελθόν.
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι αναζητούν απλώς αντίγραφα των γονιών τους. Αυτό που «ξαναβρίσκουμε» είναι ένα μοτίβο και όχι ένα πρόσωπο. Κάποιος που μεγάλωσε, για παράδειγμα, με έναν γονιό τρυφερό αλλά συχνά απόντα μπορεί να διαπιστώσει ότι έλκεται έντονα από συντρόφους στοργικούς αλλά δυσπρόσιτους. Ο νέος σύντροφος είναι πράγματι καινούργιος, όμως η συναισθηματική κατάσταση μπορεί να μοιάζει παράξενα γνώριμη.
Το οιδιπόδειο σύμπλεγμα: το πρώτο ερωτικό τρίγωνο
Σύμφωνα με τον Freud, το μοτίβο που επαναλαμβάνει αργότερα η αγάπη διαμορφώνεται πάνω απ' όλα από το οιδιπόδειο σύμπλεγμα, το οποίο περιέγραψε για πρώτη φορά στην The Interpretation of Dreams (Η ερμηνεία των ονείρων, 1900). Υποστήριξε ότι, περίπου ανάμεσα στο τρίτο και το πέμπτο έτος της ηλικίας, τα παιδιά αναπτύσσουν έντονα τρυφερά συναισθήματα για τον έναν γονιό και συναισθήματα αντιζηλίας για τον άλλον. Αργότερα πρόσθεσε ότι τα συναισθήματα αυτά συχνά κινούνται ταυτόχρονα και προς τις δύο κατευθύνσεις.
Στο The Dissolution of the Oedipus Complex (Η διάλυση του οιδιπόδειου συμπλέγματος, 1924), ο Freud περιέγραψε πώς οι παιδικές αυτές επιθυμίες κανονικά εγκαταλείπονται και πώς οι αξίες των γονιών γίνονται μέρος της συνείδησης του ίδιου του παιδιού (το υπερεγώ). Η διαδικασία αυτή, ωστόσο, δεν ολοκληρώνεται ποτέ εντελώς. Ίχνη αυτού του πρώτου «ερωτικού τριγώνου» μπορεί να εμφανιστούν στις σχέσεις των ενηλίκων ως:
- έλξη προς συντρόφους που δεν είναι διαθέσιμοι ή που έχουν ήδη δεσμευτεί με κάποιον άλλον
- έντονη ζήλια απέναντι σε πραγματικούς ή φανταστικούς αντιπάλους
- η αίσθηση ότι στην αγάπη υπάρχει πάντα και ένα τρίτο πρόσωπο
- ενοχή που συνδέεται με τη σεξουαλική ηδονή
Σε ένα άρθρο του 1910, ο Freud περιέγραψε άνδρες που μπορούσαν να ερωτευτούν μόνο μια γυναίκα που ανήκε ήδη σε άλλον άνδρα και που συχνά φαντασιώνονταν ότι τη «σώζουν». Ανήγαγε αυτό το μοτίβο στα πρώιμα συναισθήματα του αγοριού για τη μητέρα του και στην αντιζηλία του με τον πατέρα.
Δύο τρόποι επιλογής συντρόφου
Στο On Narcissism (Εισαγωγή στον ναρκισσισμό, 1914), ο Freud περιέγραψε δύο γενικούς τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι επιλέγουν ποιον θα αγαπήσουν.
Τον πρώτο τον ονόμασε ανακλιτικό τύπο ή τύπο της προσκόλλησης. Ο όρος «ανακλιτικός» αποδίδει μια γερμανική λέξη που σημαίνει «στηρίζομαι πάνω σε». Εδώ, ο άνθρωπος έλκεται από κάποιον που μοιάζει με τα πρόσωπα που τον φρόντισαν στην παιδική ηλικία: με τα λόγια του Freud, τη γυναίκα που τρέφει ή τον άνδρα που προστατεύει. Μια τέτοια αγάπη συνδέεται στενά με την επιθυμία να μας φροντίζουν.
Ο δεύτερος είναι ο ναρκισσιστικός τύπος. Εδώ, ο άνθρωπος αγαπά κάποιον που αντανακλά τον ίδιο: αυτό που είναι, αυτό που υπήρξε κάποτε, αυτό που θα ήθελε να είναι, ή κάποιον που κάποτε ήταν μέρος του εαυτού του, όπως ένας γονιός μπορεί να αγαπά το παιδί του. Ο Freud τόνισε ότι και οι δύο δρόμοι είναι ανοιχτοί σε όλους και ότι οι περισσότερες πραγματικές σχέσεις περιέχουν κάτι και από τους δύο.
Στο ίδιο δοκίμιο υπάρχει μια παρατήρηση που παραμένει εντυπωσιακή ως σήμερα. Ο Freud έγραψε ότι «πρέπει να αρχίσουμε να αγαπάμε για να μην αρρωστήσουμε» (1914). Πίστευε ότι οι άνθρωποι αρρωσταίνουν όταν δεν μπορούν να αγαπήσουν, για παράδειγμα όταν η απογοήτευση τους κάνει να αποτραβηχτούν εντελώς από τους άλλους. Παρατήρησε επίσης ότι ο έρωτας μειώνει την αυτοεκτίμησή μας, επειδή τόσο μεγάλο μέρος της προσοχής μας στρέφεται προς τον άλλον, και ότι η ανταπόδοση της αγάπης την αποκαθιστά.
Ορισμένα σημεία αυτού του δοκιμίου έχουν δεχτεί ευρεία κριτική. Οι ισχυρισμοί του Freud για τις διαφορές των φύλων στην αγάπη, καθώς και η σύνδεση της ναρκισσιστικής αγάπης με την ομοφυλοφιλία, αντανακλούν τις αντιλήψεις της εποχής του και δεν γίνονται αποδεκτοί από τη σύγχρονη ψυχανάλυση.
Ο έρωτας και η εξιδανίκευση
Στο Group Psychology and the Analysis of the Ego (Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του εγώ, 1921), ο Freud παρομοίασε τον έρωτα με την ύπνωση. Όταν κάποιος ερωτεύεται βαθιά, το αγαπημένο πρόσωπο μπορεί να φαίνεται άψογο και υπεράνω κάθε κριτικής, ενώ ο ερωτευμένος γίνεται ταπεινός, πρόθυμος να ευχαριστήσει και έτοιμος για θυσίες.
Ο Freud το εξήγησε λέγοντας ότι «το αντικείμενο έχει τεθεί στη θέση του ιδεώδους του εγώ» (1921). Με πιο απλά λόγια, προβάλλουμε στον άλλον την τελειότητα που κάποτε ελπίζαμε να φτάσουμε εμείς οι ίδιοι. Ο σύντροφος γίνεται το ιδανικό που δεν καταφέραμε να γίνουμε.
Αυτό βοηθά να καταλάβουμε γιατί ο έρωτας μπορεί να είναι τόσο μεθυστικός, αλλά και γιατί είναι τόσο εύθραυστος. Όταν ο πραγματικός άνθρωπος παύει να ταιριάζει με το ιδανικό, ο θαυμασμός μπορεί γρήγορα να μετατραπεί σε απογοήτευση ή ακόμη και σε περιφρόνηση. Μεταγενέστεροι στοχαστές ανέπτυξαν περαιτέρω αυτή την ιδέα: η Melanie Klein συνέδεσε αυτές τις διακυμάνσεις με τη διχοτόμηση (βλ. Melanie Klein και αγάπη), ενώ ο Otto Kernberg θεώρησε σημάδι ώριμης αγάπης την ικανότητα να διατηρεί κανείς κάποια εξιδανίκευση βλέποντας ταυτόχρονα τον σύντροφο ρεαλιστικά (βλ. Kernberg και ερωτικές σχέσεις).
Όταν η τρυφερότητα και η επιθυμία δεν συναντιούνται
Σε ένα άρθρο του 1912, ο Freud περιέγραψε δύο «ρεύματα» της αγάπης. Το τρυφερό ρεύμα ξεκινά στην πρώιμη παιδική ηλικία και στρέφεται προς τα πρόσωπα που φροντίζουν το παιδί. Το αισθησιακό ρεύμα αφυπνίζεται με ένταση στην εφηβεία. Ιδανικά, τα δύο συναντιούνται και στρέφονται προς το ίδιο πρόσωπο.
Όταν αυτό δεν συμβαίνει, κάποιος μπορεί να νιώθει τρυφερότητα και σεβασμό για έναν σύντροφο, αλλά σεξουαλική επιθυμία μόνο για κάποιον άλλον. Ο Freud συνόψισε το πρόβλημα σε μία από τις πιο πολυσυζητημένες φράσεις του: «Όπου αγαπούν δεν επιθυμούν, και όπου επιθυμούν δεν μπορούν να αγαπήσουν» (1912).
Ο Freud πίστευε ότι κάποιος βαθμός αυτής της διάσπασης είναι συνηθισμένος. Το άρθρο παραμένει μία από τις σαφέστερες πρώιμες περιγραφές μιας δυσκολίας που πολλά ζευγάρια φέρνουν ακόμη και σήμερα στη θεραπεία: πώς να μείνει ζωντανή η επιθυμία σε μια σχέση που έχει γίνει στενή, ασφαλής και οικεία.
Ο έρωτας της μεταβίβασης: η αγάπη μέσα στο θεραπευτικό δωμάτιο
Στο «Observations on Transference-Love» (Παρατηρήσεις για τον έρωτα της μεταβίβασης, 1915), ο Freud έγραψε για θεραπευόμενους που ερωτεύονται τον αναλυτή τους. Το θεωρούσε συνηθισμένο και αναμενόμενο φαινόμενο, όχι κάτι ασυνήθιστο.
Η θέση του ήταν προσεκτικά ζυγισμένη. Δεν απέρριπτε αυτά τα συναισθήματα ως μη πραγματικά· άλλωστε, υποστήριζε, κάθε εμπειρία έρωτα επαναλαμβάνει σε κάποιον βαθμό παλαιότερους δεσμούς. Ταυτόχρονα, ο αναλυτής δεν πρέπει ποτέ να ενεργήσει με βάση αυτά τα συναισθήματα, αλλά ούτε και να τα απορρίψει ή να τα γελοιοποιήσει. Αντίθετα, τα συναισθήματα διερευνώνται και κατανοούνται, ώστε να φανούν οι ρίζες τους σε προηγούμενες σχέσεις.
Το κείμενο αυτό έθεσε τα θεμέλια για το δεοντολογικό πλαίσιο της θεραπείας και για τη χρήση της μεταβίβασης ως κεντρικού θεραπευτικού εργαλείου. Υποδηλώνει επίσης κάτι σημαντικό για την αγάπη έξω από τη θεραπεία: και εκεί, τα συναισθήματά μας διαμορφώνονται από μοτίβα του παρελθόντος.
Αγάπη, απώλεια και πένθος
Ο Freud έδειξε επίσης πόσο στενά συνδέεται η αγάπη με την απώλεια. Στο Mourning and Melancholia (Πένθος και μελαγχολία, 1917) σύγκρινε το συνηθισμένο πένθος με τη μελαγχολία, μια κατάσταση κοντινή σε αυτό που σήμερα θα ονομάζαμε κατάθλιψη.
Στο πένθος, ο άνθρωπος αποσύρει σιγά σιγά και επώδυνα τη συναισθηματική του επένδυση από κάποιον που έχει χάσει. Στη μελαγχολία, η απώλεια είναι εν μέρει ασυνείδητη, και τα συναισθήματα για το πρόσωπο που χάθηκε, τα οποία συχνά περιλαμβάνουν θυμό αλλά και αγάπη, στρέφονται ενάντια στον εαυτό. Ο Freud το περιέγραψε με την εικόνα ότι «η σκιά του αντικειμένου έπεσε πάνω στο εγώ» (1917). Τη διαφορά τη διατύπωσε απλά: στο πένθος ο κόσμος μοιάζει φτωχός και άδειος· στη μελαγχολία, άδειος νιώθει ο ίδιος ο εαυτός.
Αυτό δείχνει γιατί τα ανάμεικτα συναισθήματα μπορούν να κάνουν τόσο δύσκολη τόσο την αγάπη όσο και την αποδέσμευση (βλ. επίσης βασικές έννοιες του πένθους). Στο Civilization and Its Discontents (Η δυσφορία μέσα στον πολιτισμό, 1930), ο Freud συνόψισε την ευαλωτότητα που φέρνει η αγάπη: «Ποτέ δεν είμαστε τόσο ανυπεράσπιστοι απέναντι στον πόνο όσο όταν αγαπάμε».
Κριτικές και μεταγενέστερες εξελίξεις
Η θεωρία του Freud για την αγάπη έχει αμφισβητηθεί με διάφορους τρόπους:
- Σχέση αντί για ηδονή. Ο Ronald Fairbairn υποστήριξε ότι αυτό που αναζητούν βαθύτερα οι άνθρωποι δεν είναι η ηδονή αλλά η ίδια η σχέση (βλ. Fairbairn και αγάπη).
- Δεσμός. Ο John Bowlby έδειξε ότι ο δεσμός του βρέφους με το πρόσωπο που το φροντίζει είναι αυτοτελής βασική ανάγκη και όχι απλώς παραπροϊόν του ταΐσματος (βλ. Bowlby και δεσμός).
- Φύλο. Φεμινίστριες συγγραφείς, ξεκινώντας από την Karen Horney τη δεκαετία του 1920, επέκριναν τον Freud επειδή αντιμετώπιζε την ανδρική εμπειρία ως κανόνα. Άλλες, όπως η Juliet Mitchell στο Psychoanalysis and Feminism (Ψυχανάλυση και φεμινισμός, 1974), υποστήριξαν ότι οι ιδέες του μπορούν ακόμη να βοηθήσουν να εξηγηθεί πώς μαθαίνονται οι ρόλοι των φύλων.
- Έλλειψη και εικόνα του εαυτού. Ο Jacques Lacan επέστρεψε στα κείμενα του Freud για να αναδείξει τον ρόλο της έλλειψης και της εικόνας που έχουμε για τον εαυτό μας στην αγάπη (βλ. Lacan και αγάπη).
Οι επικριτές έχουν επισημάνει επίσης το ετεροφυλοφιλικό πλαίσιο του οιδιπόδειου συμπλέγματος, τη δυσκολία επιστημονικού ελέγχου πολλών ισχυρισμών του Freud και το γεγονός ότι οι ιδέες του βασίστηκαν σε μια μικρή και πολιτισμικά συγκεκριμένη ομάδα ασθενών. Παρ' όλα αυτά, οι κεντρικές του παρατηρήσεις για τις πρώιμες σχέσεις, την εξιδανίκευση, τα ανάμεικτα συναισθήματα και την επανάληψη εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται ευρέως, συχνά σε αναθεωρημένη μορφή.
Γιατί οι ιδέες του Freud έχουν σημασία στη θεραπεία
Οι ιδέες του Freud μπορούν να βοηθήσουν τους ανθρώπους να κατανοήσουν μοτίβα στην ερωτική τους ζωή που διαφορετικά θα έμοιαζαν με κακή τύχη ή προσωπική αποτυχία. Για παράδειγμα:
- η επανειλημμένη επιλογή συντρόφων που είναι απόμακροι, επικριτικοί ή χρειάζονται «διάσωση», κάτι που μπορεί να αποτελεί τρόπο «επανεύρεσης» μιας οικείας συναισθηματικής κατάστασης
- ο έντονος θαυμασμός στην αρχή μιας σχέσης, που αργότερα μετατρέπεται σε απογοήτευση
- η δυσκολία να νιώσει κανείς τρυφερότητα και επιθυμία για τον ίδιο σύντροφο
- η εξάρτηση της αυτοεκτίμησης από την επιδοκιμασία του συντρόφου
- η μεγάλη δυσκολία αποδέσμευσης μετά το τέλος μιας σχέσης
Υλικό σχετικό με την ευρύτερη κλινική θεωρία του Freud θα βρείτε στο άρθρο για τις φροϊδικές προσεγγίσεις της νεύρωσης και της υστερίας. Σε κάθε περίπτωση, ο στόχος της θεραπείας δεν είναι να υποδείξει σε κανέναν πώς πρέπει να αγαπά. Είναι να φέρει στο φως τα ασυνείδητα μοτίβα, ώστε να μπορούν να κατανοηθούν και να αλλάξουν αντί απλώς να επαναλαμβάνονται.
Συμπέρασμα
Ο Freud δεν έδωσε στην αγάπη έναν ενιαίο ορισμό. Άφησε, αντίθετα, μια σειρά από διαρκή ερωτήματα: γιατί αγαπάμε συγκεκριμένους ανθρώπους, γιατί η αγάπη επαναλαμβάνει το παρελθόν, γιατί εξιδανικεύουμε, γιατί η τρυφερότητα και η επιθυμία μπορεί να απομακρυνθούν η μία από την άλλη και γιατί η απώλεια πονά τόσο. Οι μεταγενέστεροι ψυχαναλυτές άλλαξαν πολλές από τις απαντήσεις του, συνέχισαν όμως να κινούνται στο πεδίο που εκείνος χαρτογράφησε. Όταν οι δυσκολίες στην αγάπη και την οικειότητα επανέρχονται ξανά και ξανά, η ψυχοδυναμική ψυχοθεραπεία μπορεί να προσφέρει έναν χώρο για να διερευνήσετε από πού προέρχονται. Μπορείτε να κλείσετε online συνεδρίες, στα αγγλικά ή στα τουρκικά, εδώ.
Βιβλιογραφία
- Bowlby, J. (1969). Attachment and Loss, Vol. 1: Attachment. Hogarth Press.
- Fairbairn, W. R. D. (1952). Psychoanalytic Studies of the Personality. Tavistock.
- Freud, S. (1900). The Interpretation of Dreams. Standard Edition, 4–5.
- Freud, S. (1905). Three Essays on the Theory of Sexuality. Standard Edition, 7.
- Freud, S. (1910). A Special Type of Choice of Object Made by Men (Contributions to the Psychology of Love I). Standard Edition, 11.
- Freud, S. (1912). On the Universal Tendency to Debasement in the Sphere of Love (Contributions to the Psychology of Love II). Standard Edition, 11.
- Freud, S. (1914). On Narcissism: An Introduction. Standard Edition, 14.
- Freud, S. (1915). Observations on Transference-Love. Standard Edition, 12.
- Freud, S. (1917). Mourning and Melancholia. Standard Edition, 14.
- Freud, S. (1921). Group Psychology and the Analysis of the Ego. Standard Edition, 18.
- Freud, S. (1924). The Dissolution of the Oedipus Complex. Standard Edition, 19.
- Freud, S. (1930). Civilization and Its Discontents. Standard Edition, 21.
- Laplanche, J., & Pontalis, J.-B. (1973). The Language of Psycho-Analysis. Hogarth Press.
- Mitchell, J. (1974). Psychoanalysis and Feminism. Allen Lane.