Η Melanie Klein (1882–1960) άλλαξε την ψυχαναλυτική κατανόηση της αγάπης όσο ελάχιστοι αναλυτές μετά τον Freud. Ο Freud (Φρόιντ) περιέγραφε την αγάπη κυρίως με όρους λίμπιντο (σεξουαλικής ενέργειας) και επιλογής συντρόφου. Η Klein την τοποθέτησε μέσα στη σχέση του μωρού με τους ανθρώπους από τους οποίους εξαρτάται, και στην αγάπη και το μίσος που ξυπνά αυτή η εξάρτηση. Για την Klein, η αγάπη δεν μας δίνεται ποτέ απλώς έτοιμη· πρέπει να κατακτηθεί, ξανά και ξανά, παρά τις καταστροφικές μας παρορμήσεις. Στην ώριμη μορφή της στηρίζεται στην ικανότητα να νιώθουμε ενοχή, να νοιαζόμαστε για τον άλλον και να θέλουμε να επανορθώσουμε τη βλάβη που προκαλέσαμε.
Το άρθρο αυτό ανήκει στη σειρά «Η Ψυχανάλυση της Αγάπης». Μετά το άρθρο για τον Freud, παρουσιάζει τις βασικές ιδέες της Klein και τι σημαίνουν για την αγάπη των ενηλίκων και για τα ζευγάρια.
Το υπόβαθρο: από τη Βουδαπέστη στο Λονδίνο
Γεννημένη στη Βιέννη, η Klein γνώρισε την ψυχανάλυση στη Βουδαπέστη μέσω του Sándor Ferenczi και αργότερα συνέχισε την προσωπική της ανάλυση με τον Karl Abraham στο Βερολίνο. Άρχισε να αναλύει μικρά παιδιά, χρησιμοποιώντας το παιχνίδι τους ως αντίστοιχο των ελεύθερων συνειρμών του ενήλικα. Το 1926 εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο, ύστερα από πρόσκληση του Ernest Jones.
Η τεχνική του παιχνιδιού την έφερε σε σύγκρουση με την Anna Freud, η οποία ανέπτυσσε στη Βιέννη την ανάλυση παιδιών με διαφορετικό τρόπο:
- Η Anna Freud έδινε στον αναλυτή έναν εν μέρει παιδαγωγικό ρόλο και αμφέβαλλε ότι τα μικρά παιδιά αναπτύσσουν πλήρη μεταβίβαση (τη μεταφορά συναισθημάτων από παλαιότερες σχέσεις στο πρόσωπο του αναλυτή).
- Η Klein ερμήνευε άμεσα τα άγχη και τις επιθετικές φαντασιώσεις των παιδιών, αντιμετωπίζοντας το παιχνίδι ως μορφή ασυνείδητης επικοινωνίας.
Όταν η οικογένεια Freud εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο το 1938, η διαφωνία οδήγησε στις «Αμφιλεγόμενες Συζητήσεις» (Controversial Discussions) της Βρετανικής Ψυχαναλυτικής Εταιρείας (1941–1945). Αυτές κατέληξαν σε έναν συμβιβασμό που επέτρεψε στους κλαϊνικούς, στους αναλυτές που ακολουθούσαν την Anna Freud και στους Ανεξάρτητους να εργάζονται δίπλα δίπλα.
Ο εσωτερικός κόσμος: εσωτερικά αντικείμενα και φαντασίωση
Δύο ιδέες βρίσκονται πίσω από όλα όσα είπε η Klein για την αγάπη.
Η πρώτη είναι η ιδέα των εσωτερικών αντικειμένων. Στην ψυχανάλυση, «αντικείμενο» σημαίνει απλώς ένα πρόσωπο με το οποίο σχετιζόμαστε ή την εικόνα αυτού του προσώπου μέσα στο μυαλό μας. Κατά την Klein, από την αρχή της ζωής του το μωρό δεν σχετίζεται μόνο με πραγματικά πρόσωπα έξω από αυτό· προσλαμβάνει επίσης, ή ενδοβάλλει, τις εμπειρίες του από αυτά και χτίζει έναν εσωτερικό κόσμο από μορφές που βιώνονται ως στοργικές, θρεπτικές, επιθετικές ή πληγωμένες. Οι μορφές αυτές δεν είναι πιστά αντίγραφα των γονέων· χρωματίζονται από τα συναισθήματα του ίδιου του μωρού, έτσι ώστε μια μητέρα που λείπει για λίγο μπορεί να βιωθεί εσωτερικά ως σκληρή.
Η δεύτερη ιδέα είναι η ασυνείδητη φαντασίωση. Στα αγγλικά, οι κλαϊνικοί συγγραφείς γράφουν τη λέξη με «ph» (phantasy), για να τη διακρίνουν από τη συνηθισμένη, συνειδητή ονειροπόληση. Η Susan Isaacs (1948), που παρουσίασε τις κλαϊνικές θέσεις στις Αμφιλεγόμενες Συζητήσεις, περιέγραψε τη φαντασίωση ως την ψυχική έκφραση της ενόρμησης. Κάθε παρόρμηση και κάθε σωματική αίσθηση συνοδεύεται από μια ασυνείδητη ιστορία που αφορά κάποιον: ότι μας ταΐζουν, ότι μας κλέβουν ή ότι επιτιθέμεθα. Έτσι η αγάπη και το μίσος είναι πάντα αγάπη και μίσος για κάποιον.
Για την αγάπη των ενηλίκων, αυτό σημαίνει ότι συναντάμε τον σύντροφο εν μέρει μέσα από τις εσωτερικές μορφές που κουβαλάμε. Το αν μας φαίνεται γενναιόδωρος ή στερητικός εξαρτάται, ως ένα βαθμό, από αυτόν τον εσωτερικό κόσμο.
Η σχιζοπαρανοειδής θέση: όλα καλά ή όλα κακά
Η Klein περιέγραψε δύο βασικές «θέσεις»: χαρακτηριστικούς συνδυασμούς άγχους, άμυνας και τρόπων σχέσης με τους άλλους. Προτίμησε τη λέξη «θέση» αντί για «στάδιο», επειδή και οι δύο παραμένουν διαθέσιμες σε εμάς σε όλη τη διάρκεια της ζωής.
Η πρώτη, που κυριαρχεί στους πρώτους μήνες της ζωής, είναι η σχιζοπαρανοειδής θέση. Η Klein δανείστηκε τον όρο «σχιζοειδής» από τον Fairbairn και ανέπτυξε την ιδέα στο άρθρο της του 1946 Notes on some schizoid mechanisms (Σημειώσεις για ορισμένους σχιζοειδείς μηχανισμούς).
- Το κύριο άγχος της είναι διωκτικό: ο φόβος ότι ο εαυτός θα δεχτεί επίθεση και θα καταστραφεί.
- Η κύρια άμυνά της είναι η διχοτόμηση: οι εμπειρίες αγάπης και μίσους κρατιούνται αυστηρά χωριστές.
Στη φαντασίωση, το μωρό δημιουργεί ένα ιδανικό «καλό στήθος» που ικανοποιεί και ένα διωκτικό «κακό στήθος» που ματαιώνει. Έτσι προστατεύεται η αγάπη, αφού κάτι καλό μένει ασφαλές από το μίσος.
Με τη διχοτόμηση συνδέονται άλλοι δύο μηχανισμοί. Η εξιδανίκευση μεγαλοποιεί την καλοσύνη του καλού αντικειμένου ως προστασία απέναντι στον φόβο. Το κακό αντικείμενο, πάνω στο οποίο το μωρό σπρώχνει (προβάλλει) τη δική του επιθετικότητα, γίνεται διώκτης. Όσο πιο ακραία είναι η εξιδανίκευση, τόσο πιο τρομακτικός τείνει να είναι ο διώκτης.
Στην αγάπη των ενηλίκων, αυτό φαίνεται στην πρώτη φάση του ερωτικού ενθουσιασμού. Ο σύντροφος μοιάζει άψογος και η σχέση υπόσχεται να αποζημιώσει κάθε προηγούμενη απογοήτευση. Εξίσου καθαρά φαίνεται στην απότομη αντιστροφή μετά από μια ματαίωση: ο σύντροφος που χθες ήταν τέλειος γίνεται ψυχρός, εγωιστής ή σκληρός, και η παλαιότερη καλοσύνη του μοιάζει τώρα να ήταν ψευδαίσθηση. Οι διακυμάνσεις αυτές είναι ιδιαίτερα έντονες στη διχοτόμηση στη μεταιχμιακή διαταραχή προσωπικότητας, αλλά για την Klein αποτελούν μια καθολική ανθρώπινη δυνατότητα και όχι διαταραχή.
Προβλητική ταύτιση: πώς οι σύντροφοι κουβαλούν ο ένας τα συναισθήματα του άλλου
Στο ίδιο άρθρο του 1946, η Klein εισήγαγε την προβλητική ταύτιση. Πρόκειται για μια ασυνείδητη φαντασίωση κατά την οποία μέρη του εαυτού, συνήθως ανεπιθύμητα ή επικίνδυνα, αποσχίζονται και τοποθετούνται σε ένα άλλο πρόσωπο. Το πρόσωπο αυτό βιώνεται στη συνέχεια σαν να τα περιέχει, και γι' αυτό μπορεί να γίνει αντικείμενο ελέγχου ή επίθεσης. Ο Wilfred Bion επέκτεινε αργότερα την ιδέα στην επικοινωνία: όποιος δέχεται την προβολή μπορεί πράγματι να νιώσει ό,τι προβάλλεται, όπως μια μητέρα νιώθει την αγωνία του μωρού της και, κρατώντας την (περιέχοντάς την), του την επιστρέφει σε πιο υποφερτή μορφή.
Αυτή αποδείχθηκε μία από τις πιο χρήσιμες κλαϊνικές ιδέες για την κατανόηση των ζευγαριών. Ο Henry Dicks, στο Marital Tensions (Συζυγικές εντάσεις, 1967), στηρίχτηκε στη θεωρία των αντικειμενοτρόπων σχέσεων για να περιγράψει πώς οι σύντροφοι μπορεί να επιλέγουν ασυνείδητα ο ένας τον άλλον, εν μέρει επειδή ο καθένας μπορεί να κουβαλήσει αποκηρυγμένα κομμάτια του άλλου. Για παράδειγμα:
- ο ένας σύντροφος μπορεί να κρατά όλο το άγχος της σχέσης, ενώ ο άλλος φαίνεται ήρεμος
- ο ένας μπορεί να εκφράζει όλο τον θυμό, ενώ ο άλλος μένει λογικός
- ο ένας μπορεί να είναι αυτός που «έχει ανάγκη» και ο άλλος ο αυτάρκης
Τέτοιες διευθετήσεις μπορεί να είναι σταθερές, όμως ο καθένας χάνει την πρόσβαση σε ένα κομμάτι του εαυτού του, και οι καβγάδες συχνά περιστρέφονται ακριβώς γύρω από τις ιδιότητες που έχουν τοποθετηθεί στον άλλον. Η παράδοση αυτή τροφοδοτεί μεγάλο μέρος της ψυχαναλυτικής θεραπείας ζεύγους.
Η καταθλιπτική θέση: αγάπη και μίσος για το ίδιο πρόσωπο
Σε δύο άρθρα, το A contribution to the psychogenesis of manic-depressive states (Συμβολή στην ψυχογένεση των μανιοκαταθλιπτικών καταστάσεων, 1935) και το Mourning and its relation to manic-depressive states (Το πένθος και η σχέση του με τις μανιοκαταθλιπτικές καταστάσεις, 1940), η Klein περιέγραψε ένα δεύτερο μοτίβο: την καταθλιπτική θέση. Την τοποθέτησε χρονικά γύρω από τη μέση του πρώτου έτους της ζωής.
Καθώς αναπτύσσονται η αντίληψη και η μνήμη, το μωρό αρχίζει να καταλαβαίνει ότι η μητέρα που ικανοποιεί και η μητέρα που ματαιώνει είναι το ίδιο πρόσωπο. Η διάσπαση αρχίζει να κλείνει, και το μωρό πρέπει να αντιμετωπίσει μια δύσκολη αλήθεια: μισεί το πρόσωπο που αγαπά.
Αυτό φέρνει ένα νέο είδος άγχους: φόβο όχι πια κυρίως για τον εαυτό, αλλά για το αγαπημένο πρόσωπο, που στη φαντασίωση μπορεί να έχει βλαφτεί από τις δικές μας επιθέσεις. Η Klein δεν θεωρούσε την ενοχή και τη θλίψη που ακολουθούν σημάδια ασθένειας, αλλά το θεμέλιο του ενδιαφέροντος και της φροντίδας για τους άλλους.
Από την ενοχή γεννιέται η επιθυμία για επανόρθωση: να αποκαταστήσουμε, στη φαντασίωση και στην πραγματικότητα, το πρόσωπο που φοβόμαστε ότι βλάψαμε. Η επιτυχημένη επανόρθωση ενισχύει την εμπιστοσύνη στη δική μας καλοσύνη και στην ικανότητα του αγαπημένου προσώπου να επιβιώσει, και μας επιτρέπει να αγαπάμε τον άλλον ως ολόκληρο πρόσωπο.
Η Klein περιέγραψε επίσης μανιακές άμυνες απέναντι σε αυτή την οδυνηρή επίγνωση: την άρνηση ότι εξαρτόμαστε από κάποιον, τον έλεγχο, τον θρίαμβο και την περιφρόνηση. Η περιφρόνηση υποβαθμίζει την αξία αυτού που χρειαζόμαστε και μπορεί να χάσουμε. Όταν η ενοχή είναι αβάσταχτη, αντί να λειτουργεί ως κίνητρο για επανόρθωση, μπορεί να μετατραπεί σε σκληρή, διωκτική αυτοκατηγορία ή να δώσει τη θέση της σε αυτές τις άμυνες (δείτε επίσης πώς να πάρετε τον έλεγχο της ενοχής).
«Αγάπη, ενοχή και επανόρθωση» (Love, Guilt and Reparation, 1937)
Το πιο άμεσο κείμενο της Klein για την αγάπη των ενηλίκων είναι το δοκίμιο Love, Guilt and Reparation, που δημοσιεύτηκε μαζί με το Hate, Greed and Aggression (Μίσος, απληστία και επιθετικότητα) της Joan Riviere στο σύντομο βιβλίο Love, Hate and Reparation (Αγάπη, μίσος και επανόρθωση, 1937). Το κείμενο, που αρχικά δόθηκε ως δημόσια διάλεξη, εφαρμόζει την ιδέα της καταθλιπτικής θέσης στην καθημερινή ζωή.
Η Klein υποστηρίζει ότι οι πρώιμες σχέσεις με τους γονείς και τα αδέλφια επηρεάζουν τους συντρόφους που επιλέγουμε. Οι άνθρωποι μπορεί:
- να αναζητούν ιδιότητες που θυμίζουν ένα αγαπημένο πρόσωπο
- να αναζητούν ό,τι τους έλειψε
- να ψάχνουν κάποιον μέσα από τον οποίο παλιά τραύματα, πραγματικά ή φανταστικά, θα μπορούσαν να διορθωθούν
Σύμφωνα με την Klein, μια ικανοποιητική ερωτική σχέση εξαρτάται από την ικανότητα να ταυτιζόμαστε με τον σύντροφο χωρίς να χάνουμε τη δική μας ταυτότητα, μια ικανότητα που πηγάζει από την ίδια πηγή με την επανόρθωση.
Η Klein επεκτείνει την επιθυμία για επανόρθωση στη γονεϊκότητα, τη φιλία, τη δημιουργική εργασία και το ενδιαφέρον για την κοινωνία. Η ουσία της σκέψης της είναι ότι η αγάπη δεν είναι η απουσία μίσους. Είναι μια αγάπη που έχει επιβιώσει από τη γνώση της δικής μας εχθρότητας και έχει απαντήσει σε αυτήν με φροντίδα.
Φθόνος και ευγνωμοσύνη: όταν χαλάμε ό,τι είναι καλό
Στο τελευταίο σημαντικό έργο της, Envy and Gratitude (Φθόνος και ευγνωμοσύνη, 1957), η Klein πρότεινε ότι σε ορισμένους ανθρώπους η ικανότητα για αγάπη υπονομεύεται από μια ιδιαίτερα καταστροφική μορφή επιθετικότητας, την οποία ονόμασε πρωτογενή φθόνο. Διέκρινε τον φθόνο από δύο συγγενικά συναισθήματα:
- Η ζήλια αφορά τρία πρόσωπα: είναι ο φόβος ότι θα χάσουμε ένα αγαπημένο πρόσωπο από έναν αντίζηλο.
- Η απληστία είναι μια ατελείωτη επιθυμία να πάρουμε περισσότερα από όσα ο άλλος μπορεί ή θέλει να δώσει.
- Ο φθόνος αφορά δύο πρόσωπα και στρέφεται προς το ίδιο το καλό αντικείμενο. Είναι η θυμωμένη επιθυμία να χαλάσουμε κάτι καλό ακριβώς επειδή είναι καλό και ανήκει σε κάποιον άλλον.
Ο φθόνος είναι ιδιαίτερα επιζήμιος, επειδή επιτίθεται στην ίδια την πηγή της βοήθειας. Όποιος κυριαρχείται από φθόνο μπορεί να δυσκολεύεται να δεχτεί φροντίδα, γιατί το να τη δεχτεί επιβεβαιώνει ότι ο άλλος έχει κάτι πολύτιμο. Η καλοσύνη μπορεί να συναντήσει καχυποψία ή διακριτικές υποτιμήσεις. Ο φθόνος επίσης μπερδεύει το καλό με το κακό και δυσκολεύει τη σταθεροποίηση μιας καλής εσωτερικής μορφής.
Το αντίβαρο του φθόνου είναι η ευγνωμοσύνη. Για την Klein, η ευγνωμοσύνη πηγάζει από την ικανότητα να δεχόμαστε μέσα μας και να απολαμβάνουμε μια καλή εμπειρία, και να νιώθουμε ότι προήλθε από κάποιον καλό. Ενισχύει την καλή εσωτερική μορφή και, μαζί της, την εμπιστοσύνη. Στις σχέσεις των ενηλίκων, η ικανότητα να δεχόμαστε ό,τι μας προσφέρει ο σύντροφος, να παραδεχόμαστε ότι εξαρτόμαστε από αυτόν και να νιώθουμε γι' αυτή την εξάρτηση ευγνωμοσύνη αντί για ταπείνωση, συνδέεται στενά με την ικανότητα για διαρκή αγάπη. Ο φθόνος βοηθά επίσης να εξηγηθεί γιατί ορισμένοι άνθρωποι χαλούν σχέσεις που πηγαίνουν καλά.
Από την εξιδανίκευση στην απογοήτευση, και πέρα από αυτήν
Μαζί, οι ιδέες της Klein εξηγούν ένα γνώριμο μοτίβο: τον κύκλο της εξιδανίκευσης και της υποτίμησης. Ο σύντροφος βιώνεται αρχικά ως ιδανικός και υπόσχεται μια αγάπη χωρίς ματαίωση. Κανένας πραγματικός άνθρωπος δεν μπορεί να ανταποκριθεί σε μια τέτοια απαίτηση, οπότε ακολουθεί η απογοήτευση και η διχοτόμηση μπορεί απλώς να αντιστραφεί. Ο φθόνος ή η περιφρόνηση μπορεί να βαθύνουν την υποτίμηση, και ο κύκλος μπορεί να επαναληφθεί με τον ίδιο ή με νέο σύντροφο.
Από κλαϊνική σκοπιά, η εναλλακτική δεν είναι μια αγάπη χωρίς απογοήτευση, αλλά μια αγάπη στην οποία η απογοήτευση μπορεί να γίνει ανεκτή. Η πορεία προς την καταθλιπτική θέση σημαίνει:
- να αναγνωρίζουμε ότι ο σύντροφος που μας ματαιώνει είναι το ίδιο πρόσωπο που αγαπάμε
- να αντέχουμε την ενοχή και τη θλίψη που φέρνει αυτή η αναγνώριση
- να απαντάμε με επανόρθωση και όχι με απόρριψη ή περιφρόνηση
Ο Otto Kernberg, για τον οποίο θα μιλήσουμε αργότερα στη σειρά, στηρίχτηκε σε αυτές τις ιδέες στην περιγραφή του για την ώριμη αγάπη και τις παθολογίες της, συνδυάζοντάς τες με την ψυχολογία του εγώ.
Κριτικές και περιορισμοί
Η θεωρία της Klein έχει δεχτεί κριτική σε αρκετά σημεία:
- Υπερβολικά πολλά στον νου του βρέφους. Η Anna Freud και οι συνεργάτες της αντέτειναν ότι η Klein απέδιδε στα μωρά των πρώτων μηνών εξαιρετικά σύνθετη ψυχική δραστηριότητα, όπως περίπλοκες φαντασιώσεις για το εσωτερικό του σώματος της μητέρας. Η μεταγενέστερη έρευνα για τα βρέφη, όπως εκείνη του Daniel Stern (1985), πρόσφερε μια εικόνα που εστιάζει περισσότερο στην αντίληψη και την αλληλεπίδραση. Οι κλαϊνικοί απαντούν ότι περιγράφουν ασυνείδητο νόημα και όχι συνειδητή σκέψη.
- Πολύ μικρό βάρος στο περιβάλλον. Ο Winnicott, που επηρεάστηκε έντονα από την Klein, και ο Bowlby, που εργάστηκε υπό την εποπτεία της, κατέληξαν και οι δύο ότι εκείνη έδινε πολύ μικρό βάρος στο πώς πραγματικά συμπεριφέρονται οι γονείς και στις πραγματικές εμπειρίες αποχωρισμού και απώλειας.
- Ο έμφυτος φθόνος. Η ιδέα ενός φθόνου που υπάρχει από τη γέννηση αμφισβητήθηκε ιδιαίτερα, επειδή αποδίδει πάρα πολλά στην ιδιοσυγκρασία και πολύ λίγα στη στέρηση. Ο Fairbairn απέδιδε την προσκόλληση σε κακά αντικείμενα στις αποτυχίες των πραγματικών φροντιστών και όχι στην ενόρμηση θανάτου.
Οι σύγχρονοι κλαϊνικοί δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στην αντιμεταβίβαση (τις συναισθηματικές αντιδράσεις του ίδιου του θεραπευτή), στην έννοια του Bion για την περιέχουσα λειτουργία (containment) και στις μετακινήσεις ανάμεσα στις θέσεις μέσα σε μια συνεδρία. Ωστόσο η διχοτόμηση, η προβλητική ταύτιση και η καταθλιπτική θέση έχουν γίνει μέρος της κοινής γλώσσας της ψυχοδυναμικής σκέψης.
Γιατί οι ιδέες της Klein έχουν σημασία στη θεραπεία
Οι ιδέες της Klein μπορούν να ρίξουν φως σε αρκετές δυσκολίες που οι άνθρωποι φέρνουν συχνά στην ψυχοθεραπεία:
- την επαναλαμβανόμενη εξιδανίκευση ενός συντρόφου και την πικρή απογοήτευση που ακολουθεί (διχοτόμηση)
- μια μόνιμη αίσθηση ότι ο σύντροφος είναι εχθρικός ή διωκτικός (προβολή εχθρικών εσωτερικών μορφών)
- παγιωμένους ρόλους στο ζευγάρι, όπως ο αγχώδης και ο ήρεμος (αμοιβαία προβλητική ταύτιση)
- τη δυσκολία να δεχτεί κανείς φροντίδα (φθόνος)
- παραλυτική ενοχή ή περιφρόνηση (δυσκολία να φτάσει κανείς στην καταθλιπτική θέση)
Σε μια θεραπεία εμπνευσμένη από την Klein, τα μοτίβα αυτά δεν συζητιούνται μόνο· γίνονται αντιληπτά και τη στιγμή που εμφανίζονται στη σχέση με τον θεραπευτή, ο οποίος μπορεί να εξιδανικευτεί, να υποτιμηθεί ή να βιωθεί ως αντικείμενο φθόνου ή ως φθονερός. Στόχος είναι να βοηθηθεί ο άνθρωπος να φέρει κοντά τα αποσχισμένα συναισθήματα, να αναγνωρίσει τις προβολές του και να τις πάρει πίσω, και να αναπτύξει μια πιο σταθερή καλή εσωτερική μορφή. Η προσοχή στους μηχανισμούς άμυνας είναι κεντρική σε αυτή τη δουλειά.
Συμπέρασμα
Η Klein πρόσφερε μια ματιά στην αγάπη που δεν είναι ούτε ρομαντική ούτε κυνική. Κατά την ίδια, η αγάπη έχει τις ρίζες της στην πρωιμότερη εξάρτηση του μωρού και συνοδεύεται πάντα από μίσος, φθόνο και φόβο. Η ώριμη μορφή της δεν αρνείται αυτά τα συναισθήματα αλλά τα φέρνει μαζί: ο άλλος γίνεται αντιληπτός ως ολόκληρο πρόσωπο, και η βλάβη, πραγματική ή φανταστική, αντιμετωπίζεται με φροντίδα και με την επιθυμία για επανόρθωση, όχι με φυγή ή περιφρόνηση. Οι ιδέες της εξακολουθούν να εξηγούν γιατί η αγάπη τόσο συχνά εξιδανικεύεται, δέχεται επίθεση και χάνεται, και πώς μπορεί να μείνει ζωντανή.
Όταν οι κύκλοι εξιδανίκευσης και απογοήτευσης ή οι επαναλαμβανόμενες συγκρούσεις στις στενές σχέσεις γίνονται πηγή δυσφορίας, η ψυχοδυναμική ψυχοθεραπεία μπορεί να προσφέρει ένα πλαίσιο για να κατανοηθούν. Μπορείτε να κλείσετε εδώ online συνεδρίες, στα αγγλικά ή στα τουρκικά.
Βιβλιογραφία
- Bion, W. R. (1962). Learning from Experience. Heinemann.
- Dicks, H. V. (1967). Marital Tensions: Clinical Studies Towards a Psychological Theory of Interaction. Routledge & Kegan Paul.
- Grosskurth, P. (1986). Melanie Klein: Her World and Her Work. Alfred A. Knopf.
- Hinshelwood, R. D. (1989). A Dictionary of Kleinian Thought. Free Association Books.
- Isaacs, S. (1948). The nature and function of phantasy. International Journal of Psycho-Analysis, 29, 73–97.
- Kernberg, O. F. (1995). Love Relations: Normality and Pathology. Yale University Press.
- Klein, M. (1935). A contribution to the psychogenesis of manic-depressive states. International Journal of Psycho-Analysis, 16, 145–174.
- Klein, M. (1937). Love, guilt and reparation. In M. Klein & J. Riviere, Love, Hate and Reparation. Hogarth Press.
- Klein, M. (1940). Mourning and its relation to manic-depressive states. International Journal of Psycho-Analysis, 21, 125–153.
- Klein, M. (1946). Notes on some schizoid mechanisms. International Journal of Psycho-Analysis, 27, 99–110.
- Klein, M. (1957). Envy and Gratitude: A Study of Unconscious Sources. Tavistock.
- Klein, M., & Riviere, J. (1937). Love, Hate and Reparation. Hogarth Press.
- Mitchell, S. A., & Black, M. J. (1995). Freud and Beyond: A History of Modern Psychoanalytic Thought. Basic Books.
- Segal, H. (1964). Introduction to the Work of Melanie Klein. Heinemann.
- Stern, D. N. (1985). The Interpersonal World of the Infant. Basic Books.